大人之联想
陕西：张醒植
在中华民族伟大复兴的路上，怎么能缺少大人物的支持和大人们的努力奋斗呢？
在现代，大人，普遍指成年人。许多人以为自己是成年人了，便在孩子面前感觉高人一等，你们小孩子知道什么，我们大人如何如何，仿佛大人各个方面就高于孩子不少。其实，我认为许许多多的成人，所说的大人，其实与古意之大人相间千里，差别巨大，现代的大人一生为之学习不可得其背也。对于现在的大人，应该自我成长，向《易经》之乾卦所说的大人，孟子所述的大人靠拢，让我们的大人成为真正的大人，而不是生理上的成人。因为大人根源之意之博广需要我们一代代人去发挥。
我们先看看现在的普遍生活现象，当你在地铁上的时侯，你会发现，不论是老年的大人还是青年的大人，不管是男的还是女的，胖的或者瘦的，长的白的还是黑的，这些大人们都在低头，他们在研究什么高科技产品呢？还是他们在认真的读书学习文化知识呢？如果不是，那他们中许多好象僵尸一样，是被坏人下蛊了么？他们失去了灵魂了么？他们在做什么呢？是在休息么？我们都知道，大家在看手机，而大部分老年人或者年轻人的大人啊，手机并没在静音设置中，而是放大外音，在如饥似渴的欣赏着娱乐小视频，或者在看着零碎的垃圾信息；至于影响别人，他们根本不用考虑。
在公交车上，也是如此，老人们哄孩子的绝技秘诀也就是给一部手机，让他们沉寂在游戏中不可自拔。在小区，老人一堆，中年一伙，他们为孩子带小孩子，他们看孩子的秘方也只不过是给小孩子一部手机任其玩耍。
在马路上，在操场上锻炼的人们，一边跑步一边看着手机，或者在听着各种娱乐节目的人比比皆是，谁说一心没有二用，他们有一心四用，低头，低头，老腰圈起来还在执迷看着手机，而年轻的脊梁也在弯下来不累的看着手机。小时侯常常高兴的喊：中国人民站起来啦？而现在又弯起来了，是在科技的感染之下，大人们在各自的世界中畅游。
你看小学门口，等待孩子们的大人，他们在做什么呢？提前几十分钟或者一个小时急切来到学校门口的，他们大部分各自站的，坐的，在地面上角角落落，有几个大人在看书呢？或者在讨论孩子教育的问题呢？没有几个，而是在看手机，特别是厚德载物的能顶半边天的女的，她们接受新事物迅速，看手机更专业更执迷，大人他们利用一切闲时间，都在忘我的工作，只不过是看手机在娱乐罢了？大人们啊，就只有这点爱好了么？那些坐在车上的人们，他们是不是在看书学习呢？你仔细看看，大部分也是以手机为情人了；当孩子接上了，坐在车上要看手机时候，大人们发话了，看什么看，孩子不好好学习，看手机能学习好吗？看手机能学好么？这我就奇怪了，大人看手机就能学好，而孩子看手机就学坏了，难道手机只是为大人服务的？对大人不过敏。
在中学门口等孩子的家长，这些比较成熟的大人，大部分是中年人，老年人占少数，他们在做什么呢？只有个别人在谈论着孩子的进步，孩子学习的变化，孩子的叛逆，大部分的大部分，也还是在看手机。大人的爱好兴趣或者说休息方式就是看手机么？而且一些年龄大一点的，那是毫无忌惮的在放大手机音响，在欣赏着小视频。当然有一些大人在学习，但的确太少了，不是主流。
一些人问我，孩子看手机不好好学习，晚上看手机到三四点钟，白天不起来，学习没有劲，没有精神，这怎么办呢？可是我们想过没有，我们大人每天热衷看手机，有多少时间在看书，写字，学习，锻炼呢？大人把手机当成宝，给孩子说手机毁坏人生，孩子信么？当你把马列主义装在手电筒只照别人不照自己的时侯，你有多少说服力？网络是万花筒，网络也是酱缸文化，清朝末年吸食鸦片，国将不国，而今天我们在网络中自潮，而且监管不力，在没有定力的孩子世界，这是乱真性之品，让网课全面的普及，生活日用中，手机功能大力推广，这是进步还是倒退，让历史告诉我们答案吧。但是在这多彩的世界，我们大人如何做好大人，是不是要认真思考一下子啊。大人起到模范带头作用才好啊。
我们先了解一下古诗文词赋大人：
大人游千金访张仲宗以守舍不得侍行用仲宗韵二首(其二)
【宋]】 葛立方
闻道千金好，幽人已奠居。
森森松绕寺，㶁㶁水循渠。
旅泊未妨酒，长饥犹著书。
谪仙诗酒地，今尚指匡庐。
《大人赋》 【汉】 司马相如
该赋主要讲述了“大人”遨游天庭，而“大人”隐喻天子，他与真人相周旋，以群仙为侍从，过访尧舜和西王母，乘风凌虚，长生不死，逍遥自在。
【节选一段】其辞曰：
世有大人兮，在乎中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，抴彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳渺以眩湣兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。蛭踱輵辖容以委丽兮，蜩蟉偃篬怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
译文：
世间有大人啊，生活在中国。住宅遍布万里啊，却只能短促停留。可怜人世窘迫艰难啊，何不轻飞去远游。跨上素霓般绛色旗啊，驾着云气向上浮。把格泽星竖作长竿啊，系住阳光成彩旄。垂挂旬始星作旗旒啊，再拉彗星装饰尾梢。挥动起来轻柔回翔啊，也自婀娜随风摇。天橇天枪二星作旌旗啊，挽曲彩虹把旗杆缠包。红光强烈眼花迷乱啊，暴风奔涌祥云狂飘。乘应龙象舆如尺蠖曲行啊，骑赤螭虬龙迂徐蜿蜒。俯仰屈伸纵恣奔驰啊，龙身隆起疾速向前。昂头伸颈摇身不行啊，放纵自恣翘首望天。摇目吐舌前后瞻顾啊，转头奔走高耸如梁。相引相呼喧嚣而去啊，飞虫般踊跃奔腾狂。飞奔追逐如火光闪电啊，突然雾散云消闪亮光。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
说的是大人有婴儿般的纯真无邪，未必世俗污染的心灵状态。真正有成就的人，无论身处身处何种境遇。都能保持一颗如婴儿般纯净善良的心。
“大人者，言不必信，行不比果，惟义所在。”
如果我们用孟子所言的大人要求我们现在的大人，是不是要不断的学习和修养呢？我们大人在不断的提高自己的文化和修养，涵养，那我们下一辈是不是更优秀呢？
现代诗人汪国真 《人不长大多好》
人不长大多好
就可以用铁钩
滚月亮
就可以蹲在地上
弹星星
就可以把背心一甩
逛银河
人不长大多好
哪怕有茶叶一样香的朋友
哪怕有美酒一样纯的恋人
哪怕有野草莓一样鲜红的事业
人长大了
烦恼总是比快乐多
汪国真先生这美好的愿望当然不能实现，但是从侧面说明大人的烦恼总是比快乐多，是因为责任和担当多，大人要生活，就需要奋斗，而我们现在对大人是这么要求的么？
再看看六经之首的《周易》所述之大人；
乾卦
九二爻：见龙在田，利见大人；
象曰：见龙在田，德施普也；
九五：飞龙在天。利见大人；
象曰：飞龙在天，大人造也。
九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，普世而不伐，德薄而化。《易》曰，见龙在田，利见大人，君德也。
九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。
见龙在田，天下文明。飞龙在天，乃谓乎天德，君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之；《易》曰见龙在前，利见大人，君德也。
夫人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
在《易经》中，对大人所述的高标准高要求，真是千古之真理。
“与天地合其德”，从品德角度、伦理角度来论述，说明大人之伟；
“与日月合其明”，从认知角度，人的品德必须符合天德，要光明磊落，大气磅礴，顺自然，循定律；说明大人之圣严；
“与四时合其序”，从行为学角度，符合春夏秋冬四时运行的天道规律，说明大人之贤；
“与鬼神合其吉凶”，从行为结果角度，要知阴阳，说明大人之慧；
儒家的圣人，知进退存亡，不失其正道，深知进取隐退、生存与灭亡的道理，行为不偏不倚，正确途行符合中庸之道，道家中的神人，中和之道；觉人为佛家，行中正之道，而大人所包涵这一切，是有佛道儒所说的高标准和要求；而我们所说的伟人，是政治家，此大人符合大众利益，为人民服务；我们平常所说的仁人，君子，是符合君子道；无不在大人之列。可见大人之意，深不可测。我们用大人的标准要求大人，那这是一辈子努力的事情。
从上面古今之论述看大人，我们总结一下：
在现代，“大人”通常用来尊称年长的长辈。当然在工作场合中对威望或地位高的人，以及司法机关的工作人员如法官、检察官等也是以大人称之。
在古代，“大人”最初并非专指官员，而是指具有天德、道德高尚、有名望或地位的人。《周易》和《孟子》中有所体现。
秦汉后，“大人”逐渐开始作为对父母的尊称，这一用法在元以前尤为普遍。
在宋元时期，“大人”一词开始用于称呼达官贵人或内官，但并非所有官员都可被称为“大人”，而是有一定的身份和地位要求。
到了清朝，“大人”一词的使用更加严格，通常只有内大臣、都统、尚书、侍郎、学士等高级官员才能被称为“大人”。
在不同文化中，“大人”的称呼也可能有所不同。例如，在某些少数民族文化中，“大人”可能曾用于称呼首领或政权中的官员。
随着时代的变迁，“大人”的称呼也逐渐发生了变化，从最初的道德高尚者到后来的官员尊称，再到现代对年长长辈和司法机关工作人员的尊称，其含义和适用范围都在不断变化。
综上所述，“大人”这一称呼的含义和用法在历史和文化背景下具有多样性。在现代社会，它通常被用来尊称年长的长辈，有时侯对有威望或地位高的人，以及司法机关的工作人员我们以大人对之。
社会在发展，时代在进步，可是为什么对大人称呼愈来愈简单化呢？难道对大人优秀的有深远意义的称呼抛弃了就是文明？为什么用高标准高要求不能衡量现在人呢？难道现代人已经进化到慧人的时代了么？还是要退化到猿猴时代，我们人类应该是不断的向前发展，要继承发扬优秀的品格，开拓创新，才是正道才对啊，可是为什么要简化大人的深意呢？
大人，不是成年人，大人，也不是没有约束力的成年人，我们对大人，不能因为不是小孩子了就放任自流，等犯罪了然后才去制裁。而是用祖先的智慧去要求，我认为《易经》所说的大人，孟子所述的大人，可以用来衡量现在的大人，不能因为年满十八周岁了就是成人了就认为是大人了，对其放松要求，降低标准，因为能自牧的人毕竟不大部分，人在不断的成长，在不断的进步，不断的修养，活了一辈子，修行一生都不一定能成为有用之人，放任自流，那一定会成为下流。
如果用大人两字起卦看，《火泽睽》之《天泽履》。
我们简单的看一《睽》卦，《彖》曰：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。”在一个人32岁前，用睽的态度看待世界和世间一切是可行的，我们从睽中求同存异；对于《睽》卦深层的意义我们不去深入了解，只是来解释一下大人所备的求知方法；也是效法天地之作法。
我信们再看看之卦《天泽履》，履卦，象征履行、实践。慎行循礼，遇事循礼慎行，即使有危也无害，所以诸事顺利。
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
我们不难看出，大人一生辨上下，定民志，慎行礼行，可是我们现在的大人是如何做的呢？如果我们要复兴文化，我们要振兴中华民族，那我们的大人怎么能定格在成人的标准上呢？没有大人物政治家和官方的支持和推广，没有具备乾卦之大人素养和标准衡量，只是靠一群没有灵魂而是年龄是大人的大人去建设，我们如何引领世界潮流？所以我们的大人，要从《易经》的乾卦精神，睽卦的学习态度，履卦的慎行礼行中汲取营养，我们要继承发扬，学习推广，然后去创新，我们的中华民族文化伟大复兴才能切切实实的落实，生根发芽，开花结果，如果是抛弃了传统让复兴文化，那只不过是喊喊口号而已。
大人们，走出现代大人标准行列，走出网络的虚拟世界，让网络服务于大人，然后用乾之大人，孟子所言大人能考衡，让大人真正的成为大人，让大人向着大人的路前进，努力，为我们中华民族伟大复兴而自强不息。